Экономика и право » Культурология




опубликовано: 3 октября, 2008

Понятие постмодерна и положение человека в культуре постмодерна

Культура каждой эпохи имеет свою специфику, представленную в названии-обозначении. Например, культура Возрождения, Просвещения. XX век войдет в историю как культура постмодерна.
Термин «постмодерн» употребил одним из первых Р. Панвиц в начале века для обозначения кризисных явлений в европейской культуре. В конце 40-х годов А. Тойнби обозначил этим термином культуру Европы после Нового времени. Философ Скрутон полагал, что слово «постмодерн» вошло в употребление в процессе попыток написать историю настоящего. В 50-е годы в среде интеллектуальной элиты Парижа было модным критиковать буржуа и провозглашать лозунги «Долой капитализм!» Все находились под влиянием марксизма. Но к 70-м годам левые, откровенно прокоммунистические лозунги стали меркнуть под напором информационно-технической цивилизации. Чтобы «оправдать в собственных и чужих глазах тривиальность их увлечения прямым догматическим марксизмом в 50-е годы», многие бывшие левые, и среди них Лиотар и Бодрийяр, объявили себя в 70-е годы постмодернистами, а «то, что осталось без марксизма, без коммунизма, без Сталина, Мао, Сартра,— пишет А. Пятигорский, — было названо постмодерном».
Постмодерн - это особый тип мировоззрения, ориентированный на формирование такого жизненного пространства, в котором главными ценностями становятся свобода во всем, спонтанность деятельности человека, игровое начало. Постмодернистское сознание направлено на отрицание всякого рода норм и традиций — этических, эстетических, методологических и т.д., на отказ от авторитетов любого ранга, начиная от государства, великой национальной идеи, этических парадигм и кончая правилами поведения человека в общении с другими.
Цель моей работы – дать понятие постмодерна и описать положение человека в культуре постмодерна.
14 страниц
Просмотреть содержание работы… »


Теги: , , ,

опубликовано: 3 октября, 2008

Русская православная икона как художественный феномен русской культуры

Первые серьёзные шаги по пути осмысления и изучения terra incognito под названием «русская культура» были сделаны в начале XIX века. В это время в русский язык ещё не вошло слово «культура», оно появится позже, но проблемное поле, покрываемое этим понятием уже начало оформляться и притягивать внимание.
Поворотным моментом, по мнению многих исследователей, стали события 1812-1815 годов. Подъём национального самосознания, вызванный войной Отечественной 1812 года, был усилен знакомством многих русских людей с жизнью, культурой других народов во время европейского похода русской армии. Это, в конечном итоге, привело к первым попыткам рефлексии над собственной культурой, стремлению понять и объяснить прошлое и настоящее собственного народа. Не случайно такой резонанс вызвала «История государства российского» Н. М. Карамзина, появившаяся между 1803 и 1826 гг. Ею зачитывалось всё русское общество: «все, даже светские женщины бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. Она была для них новым открытием.… Несколько времени ни о чём другом не говорили», - писал А. С. Пушкин.
Немалую роль в обращении к древней и средневековой истории и культуре России сыграл романтизм первой трети XIX века со специфическим для него интересом к старине, далёкому прошлому, к неизвестным мирам, экзотическим культурам, сказкам, легендам, тайнам. Результаты такого обращения мы видим во многих областях. В архитектуре это так называемая «псевдоготика» (а, по сути, – романтическая вариация на темы древнерусской архитектуры). В литературе это увлечение русской сказкой, интерес к старинным обычаям, традициям, поверьям, проявившееся в творчестве Пушкина, Жуковского, Гоголя и многих других. Появилось и желание делать исторические реконструкции прошлых событий и эпох («Борис Годунов» и «История Пугачёва» А.С. Пушкина, «Иван Сусанин» Глинки и т.д.). А.С. Пушкин сформулировал особую притягательность этого романтического увлечения: «Изображение старины, даже слабое и неверное имеет неизъяснимую прелесть для воображения, притуплённого единообразной пестротою настоящего, ежедневного».
Ещё одним фактором, давшим толчок к собирательству русских древностей и, в конечном итоге, к изучению прошлого русской культуры, стала охранительная внутренняя политика Николая I со знаменитой триадой: «православие, самодержавие, народность». На этих трёх китах держалась вся официальная культурная жизнь России 30- 50-х годов XIX века. Она объявляла Россию совершенно особым государством, с самобытным, только ей присущим образом жизни, противостоящим всему остальному миру. На этой почве начинается инициируемый царём процесс собирания и фиксации русских древностей для выработки на их основе собственного русского стиля – не столь художественного, сколь идеологического детища художника Ф.Г. Солнцева, архитектора К.А.Тона и самого Николая I, - получившего впоследствии название «псевдорусского стиля».
Интерес к русской истории и культуре, возникший в начале XIX века, сразу начинает развиваться в нескольких направлениях, так или иначе сохранившихся до наших дней. Это историческое, философское, художественное.
Цель моей работы – дать описание русской православной иконы как художественного феномена русской культуры.
21 страниц
Просмотреть содержание работы… »


Теги: , , ,

опубликовано: 3 октября, 2008

Ценности и функции материальной и духовной культуры

Практически неисчерпаемо, безбрежно поле многообразных явлений человеческого бытия, объединяемых общим названием — культура. Их фиксация, типологизация, представление познающему взгляду осуществляется тем направлением исследовательского поиска, который принято называть феноменологией культуры, призванной наглядно продемонстрировать ее многоцветие, калейдоскопичность, неистощимость, богатство форм и оттенков.
Указать на отдельные формы культуры, непредвзято описать и систематизировать их — это первая ступень в осмыслении ее мира. Без нее понимание культуры попросту невозможно. Однако познающая мысль не может остановиться на первом шаге. Пытливый взор исследователя устремлен к тому, чтобы проникнуть внутрь явлений (феноменов), выявить их глубинную сущность, ту подоснову, которая позволяет объединить многоразличные отдельности в единой целостности, мозаику единичностей заключить в одну общую рамку. Для этого необходима онтология культуры, концепция ее бытия, понимание ее сущности.
Целью данной работы станет рассмотрение ценностей и функций материальной и духовной культуры.

5 страниц
Просмотреть содержание работы… »


Теги: , , ,